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Il dio unitrino. Teologia trinitaria PDF

Gisbert Greshake

Al centro della fede cristiana si situa la confessione del Dio unitrino. Nel suo nome il cristiano viene battezzato e a Lui si rivolgono innumerevoli preghiere. Eppure salta agli occhi il fatto che nella teologia e nella coscienza di fede la Trinità sembra oggi rappresentare solo una specie di sacro relitto, ugualmente distante dalle attuali dispute teologiche come pure dalla vita reale e dai suoi problemi. Basterebbe qui citare le parole di Kant: «Dalla dottrina della Trinità... non si può in definitiva ricavare nulla di pratico». Ma anche le parole di Karl Rahner: «Si può avere il sospetto che per il catechismo della testa e del cuore (a differenza del catechismo stampato) la concezione del cristiano riguardo allIncarnazione non dovrebbe affatto cambiare, se non vi fosse alcuna Trinità». A fronte di ciò lAutore mostra che la fede cristiana può essere concepita e vissuta nel suo insieme e in tutti i tuoi settori, solo se Dio non viene concepito come una unità monarchica, bensì come Communio, ovvero come comunione di tre persone, la cui unità è costituita dallunità del reciproco amore. Lautore mostra inoltre - il che non è mai stato tentato in forma così esaustiva - che la confessione del Dio unitrino non ha significato solo per la fede, ma è anche una chiave per comprendere e superare tutto ciò che concorre a determinare la vita: anche in questi casi la fede nel Dio unitrino dischiude prospettive nuove e sorprendenti.

Il concetto di monoteismo trinitario presenta a tutti il volto del Dio Cristiano che è sempre Padre, Figlio e Spirito Santo nell'unità dell'Amore divino in sé e per noi ... 5 mag 2008 ... Sviluppi storico-filosofici della teologia trinitaria. Le varie correnti di ... Il vero Dio è il Padre, mentre il Figlio e lo Spirito sono dèi inferiori. Questo ...

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8839904115 ISBN
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Notes actuelles

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Sofya Voigtuh

in G. GRESHAKE, Il Dio unitrino. Teologia trinitaria, Queriniana, Brescia 2000, 636. 3 Cit. in G. GRESHAKE, Il Dio unitrino , 636 . 4 I I.1. Il contesto Il VII secolo è un periodo in cui si compie un processo storico che vede il passaggio da un’idea generica di complesso stru- zione al cristianesimo) e G. Greshake (Il Dio Unitrino. Teologia trinitaria). 2/2008 ANNO LXI 227 EUNTES DOCETE EUNTES DOCETEED. Ora, sulla base di questi supporti, Coda si pone a sua volta il compito di approfondire ulteriormente l’opera dell’Ipponate mediante l’utilizzo della

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Mattio Müllers

Il “dramma trinitario” (Dal libro di Gisbert Greshake, Il Dio Unitrino.Teologia trinitaria, Queriniana, Brescia 2000, pp. 371-376) – “Cor incurvatum in seipsum” – “Chiamato alla vita con il Dio trinitario ed abilitato a concorrere a costruirsi questa vita, peccando l’uomo dice di no a tale invito. Si pensi in modo particolare a Jürgen Moltmann che, nel primo volume della sua teologia sistematica, consacrato al Dio uni-trino,4 «segna una svolta nella teologia trinitaria».5 Infatti passa «rigorosamente da una dottrina "psicologica" verso una dottrina "sociale" della Trinità, critica di tutti i sistemi gerarchici, politici ed ecclesiastici che siano, quasi tutti fondati su un

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Noels Schulzen

“L’isolamento della dottrina trinitaria nella devozione e nella teologia della scuola”. 2. “Uno = tre, tre= uno” Dio Mistero del Mondo, Queriniana BTC 42 . Moltmann J., Trinità e Regno di Dio, Queriniana BTC 43 . Greshake G., Il dio unitrino, Queriniana BTC 111 . Johnson E., Colei che è, Queriniana gdt 262 . Duquoc J., Un Dio

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Jason Leghmann

Descrizione di "DIO UNITRINO TEOLOGIA TRINITARIA (IL)" Un trattato essenziale e completo di Teologia trinitaria, che mostra in modo convincente perché la fede nel Dio tripersonale sia il centro e il cuore dell'essere cristiani, il punto di fuga di tutti i suoi momenti singoli, la chiave per comprendere e superare tutto ciò che agita la vita, la "parola magica" che fa risuonare la realtà del

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Jessica Kolhmann

La pretesa veritativa della teologia trinitaria, allora, non implica una gnosi quanto un approccio relazionale alla verità fondato sulla costituzione della persona in Dio, e la persona intesa nel senso sublime del termine formulato dall’Aquinate come «relazione sussistente» (STh I q. 29 a. 4).